发布日期：2024-11-08 23:49 点击次数：72
《长安回望：汉唐文言演义考论》金晨 ai换脸，李鹏飞金晨 ai换脸著，文津出书社2024年8月
本色简介
唐代演义为何会发展到如斯繁荣的地步，以至成为中国古代演义发展的第一个岑岭？唐代演义繁荣的时期为安在中晚唐？为何唐东说念主演义会倾向于以真实东说念主物行为虚诞怪妄故事的主东说念主公？具备天下广泛性的“变形”母题在中国古代是如何造成、发展、演变的？汉唐演义对后世（尤其是域外）演义又发生了若何的影响？……
本书所收14篇论文从汉唐文言演义的见识演变、历史发展、艺术特色和证实本领等多角度切入，琢磨谐隐精怪类型演义、“变形”母题、复仇主题、“事实性造谣”特征，以及唐代演义在后代的传播与影响等问题，对无数唐代演义文本与联系文件加以再行扫视，紧密分析，试图对上述问题加以解答，从而为更全面长远地领悟唐代文学与文化提供一个专有的视角。
目 录
“演义”不雅念的演变与汉唐演义的询查
唐代演义繁荣的原因新探
唐东说念主演义的“事实性造谣”特征偏执成因
论唐代谐隐精怪类型演义的渊源与流变
中国古代演义“变形”母题的源头偏执文学真理
中国古代复仇不雅偏执在演义中的抒发
干宝的立场——释“亦足以明神说念之不诬”
从“志怪”到“纪闻”
——对牛肃《纪闻》的再行扫视
从《梁四公记》看唐前期演义创作的自发意志
——兼论演义主题、创作布景及创作动机
《游仙窟》的创作布景及体裁成因新探
汉魏六朝隋唐演义在日本的传播与汲取论考
——以《今昔物语集》为中枢进行检会
试论日本文学中“变形”题材作品的因袭与创造
一本大道香蕉大在线——兼论其与中国古代“变形”题材演义的关联
“鹤睫分光照始真，纷繁世上少全东说念主”
——“使东说念主现出原形的动物毛发”母题的分散偏执演变
“蛇缠水缸（或钟）致东说念主死命”类型故事的源头及真理
自 序
清东说念主莲塘居士在《唐东说念主说荟·例言》中引宋东说念主洪迈的话说：“唐东说念主演义，弗成不熟。小小情事，凄惋欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇。”这话虽不一定竟然洪迈说的，但它把唐东说念主演义跟唐代最具记号性的文学模式——诗歌等量都不雅，照旧颇有眼力的。
本衙藏板《唐东说念主说荟》
不外，有些可惜的是，尽管三百多年前的清东说念主就一经建议了这一看法，直到今天它也并未成为一种广泛共鸣。在一般东说念主心目中，唐东说念主演义既不如唐诗那么申明显耀，也并不是必弗成少的文学教学。
而对唐东说念主演义的询查，也不外是最近二十年来才运转受到学界的细心。多年前，笔者初入这一规模，了解联系的询查恶果时，除了刘开荣、王梦鸥、程毅中、李剑国、李宗为等几位前辈学者的文章，其他的就唯唯一些稀零的论文了。
唐代演义的选本则除了鲁迅校辑的《唐宋传奇集》、汪辟疆校录的《唐东说念主演义》和张友鹤选注《唐宋传奇选》以外，就险些举不出别的书来了。并且，这些书也只是“渺沧海之一粟”的选本费力，要系统询查唐代演义，还只可靠一部宋东说念主编的《太平广记》。
但二十年往常，场所一经大为改不雅。不管是对唐代演义文件的阅兵与辑佚，照旧对唐代演义的历史、艺术与表面的询查，都取得了很大的向上。
笔者虽因教学之需，询查重点有所调遣，但也一直保合手着对唐代演义的存眷和念念考。目下这部微薄的论文集，即是这些年念念考之所得。
相聚所收论文所涉之时期，上及先秦，下至明清，而以汉唐为重；所涉之体裁，则包括文言演义与口语演义，而以文言演义为重；故名之曰“汉唐文言演义考论”。而重中之重则仍然是在唐代演义。
《唐代非写实演义之类型询查》
大致是因为我的疏懒孤陋，闻见不周，这些年唐代演义询查的恶果自然一经颇不少了，但一些根人道的问题也并未得到实在的处治。
比如，唐代演义为何会发展到如斯繁荣的地步，以至成了中国古代演义（尤其是文言演义）发展的第一个岑岭？唐代演义繁荣的时期为何莫得出当今初盛唐，而是在中晚唐？这是令不少询查者都感到困惑的问题，就跟唐诗询查界曾困惑于盛唐诗歌为何会成为中国古典诗歌的黄金时期一样。
这个问题大致是一个不明之谜，就跟咱们去追问丛林中一颗最高的树为何会成为最高的那棵一样。从根底处说，是因为它的生物基因决定了这样一个自然的戒指。关于生物的基因，今天的科学界一经不错有极度知道之了解。但唐代演义的“生命基因”是什么呢？
这一问题离其解答之日就怕还比较远处。但咱们照旧不错辛劳先来搞清楚唐代演义的“生命”特征，以及这些特征之是以造成的里面或外皮的原因，以期离那实在的谜底更近一步。
此外，还有唐代演义是否特意造谣的问题：从明代胡应麟当先提到唐东说念主“始作意趣味”，到鲁迅明确料定唐东说念主“始特意为演义”，并有益骄气出那奇迹的造谣以见作家遐想的才能，一直到今天的学界联系这一结论是否正确的争论——这一问题算是被研究了四百多年了，是一个实在的老问题，自然亦然一个根人道的问题，但看来也还并未获取学界的一致领悟。
《志怪与传奇》
笔者多年来也一直在念念考这个问题，我的基本看法是：对演义造谣性的明确招供至少明代中后期就一经出现了，到清末民初，因受到西方纯文学性的演义不雅念之影响，遂使鲁迅那一代东说念主格外细胆小构性这一脾气，于是要追寻它的发祥与发展的历史旅途，这一初志是十足循规蹈矩的。
应该说，从东说念主类念念维发展的根源来看，造谣的步履必定是早就有了的，但它如何插足叙事作品之中，又如何成为一种自发的文学创造本领，前东说念主对这一转为的立场又是如何变化的？这的确是一个值得长远琢磨的、实在挫折的学术问题。
至于说到“演义”这一见识，鲁迅那一代东说念主也不是没特意志到它有古今之分，内涵与外延之变（“传奇”一词也相似如斯），只不外他们感兴致且要加以询查的，并非原初的阿谁“演义”终结。
本论文相聚凡从演义的见识演变、历史发展、艺术特色和证实本领诸角度所进行的询查，大体都属于以上两个方面，亦即历史和表面询查的层面。
此外的那一部分论文，则要算一些随机得益：笔者十多年前赴日访学时，翻阅了不少日本古代和近代的演义（自然以中译本居多），发现它们跟中国古代演义，尤其是唐代演义，尽然有着如斯深厚的血统关系，于是顺带着作念了一些浅近的琢磨。
还有，笔者对现代演义的业余爱好也随机催生了两篇谈唐代故事之现代影响的小文。这都要算是唐代演义汲取与传播层面的问题了。而这，也正解说着唐代演义强劲而永恒的生命力！
《古代演义询查十大问题》
最近二十年来，跟着唐代演义文件整理恶果的不绝出书，咱们发现它们的数目竟然极度惊东说念主的，其全体神情、艺术确立和文学、文化真理也仍有待于链接长远领悟。
好多年前，笔者曾读过一批初盛唐诗东说念主的别集，从中看到了一个清新刚健、乐不雅轩敞、诗酒风致的唐朝，一个飞腾着少年精神、蓬勃着盛唐悠然的伟大时期。
但跟着对唐代演义的反复阅读和长远了解，我心中日益徘徊着一个奇怪的嗅觉，我不断地问我方：这些演义中的唐朝和那些诗歌中的唐朝，它们尽然是并吞个时期吗？到底哪一个才是实在的唐朝呢？
当我意象，撰写《冥报拾获》这种“传鬼神明因果”的演义的郎余令，跟驰名诗东说念主王勃和卢照邻尽然都是好友；初盛唐时期有名的大手笔、诗文兼长、文韬武略的张说，尽然写过《梁四公记》这样的志怪演义；而躬行履历了统统这个词盛唐时期的牛肃，则写了一部规模颇不小的《纪闻》，其中所载的神异故事大都发生在开元、天宝时期；还有从盛唐插足中唐的戴孚，写了一部专讲怪力乱神的《广异记》，也收录了不少初盛唐时期的歪邪之谈、鬼神之事——我实在看不出，这些演义中的大唐，跟阿谁群星艳丽的诗的国家有些许相似之处。
《广异记》
然则，它们自然即是并吞个时期！这不由得让我猛醒了：往常那么多年，那么多唐诗询查者笔下的阿谁唐朝，其实是并不竣工、也并不十足真实的唐朝啊！
真实的唐朝，她的物资的、日常的根基难说念不恰是这些演义中所写到的衣食住行、瓜剖豆分、婚丧嫁娶与因果鬼神之谈吗？为《广异记》作序的驰名诗东说念顾主况，连气儿提到了那么多六朝隋唐的志怪传奇演义，这些演义所响应的唐代社会，不单是是他我方，也应该是李白、杜甫、王维这些大诗东说念主也踏进其中的阿谁社会吧？
我尝试着把诗歌的唐朝跟演义的唐朝再行组合拼接在沿路，自然这重组远弗成能是正确而全面的，但所得到的图像却是如斯地目生而新奇，然则也令东说念主感到更为真实并且丰富了。
正如笔者在另一篇小文中也曾说过的，联系于唐代诗文这些本色比较抽象往往的文类而言，唐代演义乃是一种本色比较具体紧密的文类。而联系于唐代的正史而言，它们又主要证实平淡东说念主的追求希冀与遭际气运。因此，存世数目浩大的唐代演义便为咱们绽放了一扇了解唐代社会活命的深沉而良好的窗户。
笔者大学时期曾看过现代诗东说念主海子一首叫《外传》的诗，前边的绪言中有一段话，这些年每当重读唐代演义时，总会在我的脑海中线路：
《海子的诗》
回忆和渐忘都是久远的。对着这块千百年来长久千里默的天外，咱们不修起，只活命。这是老老真诚的、悠长的活命。灾难中句子变得纯粹而顷刻间。那些安心轻淡的山林在绢纸上能干出灯火与古说念。西望长安，咱们沿路活过了这样长的年初，有时真想问一声：亲东说念主啊，你们是何如过来的，致使宁肯陪着你们沿路堕入深深的千里默。
读唐代诗文，咱们看到的更多是唐东说念主的热诚、念念想与精神天下，但他们究竟是如何实实在在地渡过他们的日常东说念主生的呢？这一问题从诗文中不大能找到谜底，从演义中却能得到颇为丰富的启示。
跟任何其他时期的演义比较，唐东说念主演义都留住了对我方时期最全面、最空洞、也最天真的记述，这既是唐代演义的无限魔力，亦然咱们去长远询查它们的真理之场地了。
《全唐五代演义》
后 记
也曾有东说念主问我：唐代演义为何写得那么漂亮，那么自然浑成？
这个问题我念念考了好多年，一直莫得找到相宜的谜底。相似的征象在其他文类中也存在，汉魏诗歌、晚唐五代词、元代前期的杂剧、宋元演义家话本，也相似是自然浑成的。看起来，在一种文类或体裁发展的初期，创作家们多无所为而为之，便大都容易具备这一脾气。
唐代演义也相似如斯。六朝志怪自然更早，立场古朴奸巧，文笔也有味结识，但还说不上有多漂亮，更谈不上是一种自发的文学创造了。
但唐代演义如实漂亮，致使有些华好意思，还有一种天趣，也有一种长久的清新感，借用前东说念主对唐诗的描写，它们好像旦晚才脱笔砚一般清新。一千多年往常了，在演义这棵枝繁叶茂的大树上，它们依然是嫩绿的新叶。
《全唐五代札记》
说它们混然天成，这是直不雅的嗅觉，令东说念主惊异的是，仔细体会之下，它们的叙事技巧却那么惊东说念主地荣华，而又不露陈迹，不动声色。比较之下，袭取其衣钵的《聊斋》，也显得那刻意的智巧有点太外露了。浅近来说，一个是自然之好意思，另一个则是东说念主工之好意思，都臻于极境，本不应强分轩轾，但那折柳照旧很容易看出来。
还有我最近的领悟：唐代演义中粉饰着一对双小儿之眼。那些有名和无名的作家，都似乎是第一次睁开双眼端详这个天下，看到了那么多新奇的事物，然后用孩子的念念维和样子把它们讲述出来。
当我把这些故事基本原样转述出来的时候，尽然受到了这世上我最保重的一个小女孩儿的衷心的喜爱和赞好意思！而其他时期的演义，我能如斯转述出来并获取她赞好意思的却很少。这背后的原因，我也还未能十足悟透。
由此再来扫视我收入本书的这些论文，它们根蒂无法涉及唐东说念主演义那种无以言说的自然之好意思，和能够驯服最结拜心灵的巧妙魔力。
《唐宋传奇集》，北新书局1928年毛边本。
有时致使会有一点负疚感：我之所谓询查，是不是对唐代演义的一种戕害和亵渎？它们原来大都曲直功利的，出于一种纯正的疼爱而被创造出来，却不曾预感会遭到如斯奇特的待遇吧。
但不管如何，我都应该感谢当先为我刊发这些论文的一又友和书刊。我的文章都过于冗长，又不肯意压缩和修改，故大都发表于那些能宽宏我这奇怪癖性的刊物。我极度谢忱他们给我的贵重的尊重息争放。
那些书刊，多未纳入期刊网之类的电子检索系统，这些论文星千里海底多年，本已甘于寂灭的气运。感谢文津出书社总编、至友高振作兄，慨然允诺为我出书这些干扰乏味的翰墨，从而让它们得以从昏黑的海底浮出水面，汲取海风的吹拂和烈日的炙烤。也要感谢文津的副总编兼本书责编许庆元女士，以她的明敏、敬业、耐烦和紧密为本书增色不少！
2024年1月5日于北大燕秀园寓所
《唐代演义史》
作家简介
李鹏飞，北京大学汉文系长聘副教师、询查员。从事中国古代演义史、演义表面以及魏晋隋唐诗歌史的询查。出书《唐代非写实演义之类型询查》（专著）、《古代演义询查十大问题》（合著）、《志怪与传奇》（论文集）、《长安回望——汉唐文言演义考论》（论文集）、《叩问石兄——曹雪芹与〈红楼梦〉新论》（2024年11月即出）；在《文学遗产》《文学评述》《文艺表面询查》《国粹询查》等刊物发表学术论文80余篇。
